绻他现在仍在世的话，我不会提他，不过〗 百年之后，历史上看他有关儒家的学术成就，会超过他功业 的成就k在世的时候一天静坐三次，每次大约两个钟头。 他不盘腿坐，就是平硊庋坐着打坐k有一句名言：“穷 理于事物始生之际，研几于心意初动之时。”这是他对于理 褃木辰纾对于心性修养，尤其对于邵康节的研究，属于他 自己总结的心得k在传记里提到过，二十几岁时替母亲抄 写《楞严经》1段摩诘经》，佛经看过很多，靠老太太的督 促，对于佛学有一点了解。蒋先生这一副联语，就是邵康节 的“天心无改移，一阳初动碿万物未生时”的引申，比理 裝叶说西说的简单扼要，说得很明白。?br /
我们再回来看邵康节这一句“冬至子之半，天心无改 1 移”。道家所谓天心就是佛学讲的无念真如这个境界。这个》 时候天心叫做“天心正运”，运就是运动的意思，就是这一 刹那之间，指南针刚停在那里，对着南北极最准的这一刹 那。所以有些算命看风水地理的，要想懂天心正运就很难 了，那是极微之间，刹那之间。所以天心也就是佛家讲明心 见x那个阶段，是万缘放下一念不生时。“天心无改移”，这 个时候，y气将要发动，道家叫无yy之地，不y也不y。 也就是佛家讲非空非有，即空即有，所谓止的道理。
品x理x工夫
我希望年轻同学们注意，中国文化在秦以前是儒、墨、 道三家。儒家以孔子代表，墨家是墨子，到唐宋以后才是 儒、释、道三家。老子、孔子、释遨牟尼，这三位都是我们 的根本上师，根本的大老师，但是三家的文化各有偏重。佛 家是从心理人手，达到形而上道。据我的知识范围所及，世 界上任何宗教哲学没有跳过如来的手心的。当然我的知识并 不一定对的。道家的思想偏重于从物理及生理入手，而进入 ’形而上道。那么我们也可以说，讲物理、生理入手的修持方 法，任何一家无法跳过道家的范围，跳不过太上老君的八卦 炉。所以《西游记》里描写孙悟空进了太上老君的八卦炉， 一身毛都烧光了，只好躲在炉角里不动，两个眼睛被熏得红 红的变成火眼金睛了。儒家则偏重从lún_lǐ、人文、道德入 手，而进入形而上道。
因此我常常告诉青年同学们，我们三位根本的老师，加 上后来两位外国的，耶稣和穆罕默德，都是我们的老师，都 不错，各有各的一套学问。他们五个人坐在一起，一定是很 客气，彼此相互敬酒。可是他们的徒弟太差了，彼此打架。 当然我不是五贯道，也不是三贯道，纯粹是公平的学术立 场。所以我说今后的中国文化，要学儒家的品x，我们做人 做事不能不学儒家的道理。儒家就等于佛家大乘菩萨道的律 宗，讲究戒律，所以儒家非常注重行为。
除了学儒家的品x还要参佛家的理x，你要想明心见 x，直接领悟成道，非走佛家的路线不可，否则不会有那么 高，不会成就的。同时还要配合道家做工夫的法则，不管密 宗、显教，都跳不出这个范围。但是道家的学问不止修道这 一方面，中国历史有一个奥秘之处，每逢天下变乱的时候， 出来救世，所谓拨乱反正的，一定都是道家的人物。等天下 太平了，他们多半走老子的路线，功成身退，天之道也，隐 姓埋名，什么都不要。等到盛平的时候，又都是儒家人物 出面。
我们懂了 “天心无改移”，就懂得y气真发动的状况。 当一个人睡觉打鼾时，实际上没有真睡着，脑子还有思想； 当他真正睡着时，原本吸啊呼啊，忽然有一个短暂的不呼也 不吸了，动都不动，那是真睡着了。等一下他又吸气了，身 体也动一下。所以懂得佛家禅定修止息的，就知道息的境界 就是不呼也不吸。在密宗或瑜珈术就叫做宝瓶气，停止了呼 吸。这个境界配合心理的“天心无改移”，到了呼吸真正不 来不往的时候，思想心念绝对没有了，这个是空灵，要从这 个地方起步修道。
第十二讲
修x就是心理方面达到无念，杂念妄想都没有，完全空 灵，连空都不存在。这样的清净境界，心理上就是正子时， 一y来复要开始来了。生理上拿呼吸来讲，就是刚才说真正 睡着，不呼也不吸那一刹那，也就是生命上一y将动之处。 这两个一定是配合的，一半一半。半斤八两合起来就是中国 度量衡十六两，叫做一斤。所以道家术语问你，工夫做得怎 样？噢！十二两。十二两就还差一点，完全成了就是一斤。 这个道理研究起来很有趣。佛家有没有呢？你看《法华经》 上提到的大通智胜佛有十六子，另有什么八方佛等等，这个 数字很多，有很多数理的奥秘在里头，同修道都有关系的。 这是第一个要了解的。
你经验过一y生吗
第二个要了解的，修道的人要把握子时一y来复的y 气。据我几十年来所看到的修道人，把握子时y气多半都注 重在身体上，心理方面不大注重。修道以什么为y气？什么 是一y来复？以男x生理上来讲，y举的时候就是。所以睡 醒的时候，y一举就要注意了。有许多学佛的修道的人也 ’问，这个时候怎么办？我常常提佛家的规矩，其实当年道家 也是这样，每个庙子差不多天一黑就打钟睡觉，尤其在深山 古庙，太y一下去
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