这个就是说，你要修道，没有修明心见x的x功，只做 有为工夫也不成功，原因是着相。所以修道修密宗的人，非 常容易着相，解脱不了，x功很难悟透彻。但是修x功的‘ 人，专坐禅达到明心见x，也只见到法身，了 了x，没有了 命，报身不成就。报身是要修命功的，所以x命双修就是道 家的理论。可是修命功必须要先悟到x功，所以“人若不知 本来真x，末后何归”，也是枉然。“ 了x是末后大事”，在 道家讲了x是什么呢？明朝以后道家“炼精化气，炼气化 神，炼神还虚”，还虚还不是了x，什么时候是明心见x？ 粉碎虚空！虚空都要打破，所谓“虚空粉碎，大地平沉”， 这个时候就了x。命功修成了再了x功，那么这个神仙就不 是神经了，就是真正的神仙了。
“不知欲要反终，先当原始”，所以修道的工夫，是要回
到本来那个不生不死的仙佛之道，就是回到我们那个本来面 目去，回到这个生命的本来。所以“欲要反终”，要想回到 0 最后那个本来地方，“先当原始”，必须要先找出本来面目。11 他这个道理是说，修道的第一步“必须反复穷究”，一定要 去穷究。穷究就是佛家禅宗的参禅，“思我这点真x，未生 以前，从何而来。既生以后，凭何而立”，这就是禅宗祖师 讲的参话头，父母未生以前你在哪里，死了以后究竟有 没有？
我们看清朝第一个皇帝顺治，后来他出家了。他有首 诗，因为满洲人初学中国文化，作得不大好，但是他写得很 坦然：“未曾生我谁是我，生我之时我是谁。”不过他表示后 来悟道，“黄袍换却紫袈裟，只为当年一念差”，他认为前生 是个得道的高僧，这一生当了皇帝划不来。“我本西方一衲 子，因何落在帝王家”，很讨厌做皇帝。历史上有好几个皇 帝，自己及后人，都发了愿，愿生生世世莫生帝王家。你看 做了皇帝的人那么讨厌当皇帝，有了富贵那么讨厌富贵，就 是我们这些穷小子偏偏想富贵。
这个x功要参究，要悟道，你要悟到“未生以前，从何 而来。既生以后，凭何而立”，现在我们这个命究竟在哪里？ 是在丹田，还是在脑子？哪里？ “凭何而立”？
魏祖和六祖
由此“便知了命之不可缓矣”，我们做工夫修道，开始 只知道要了x，要明心见x。但是真正能明心见x，必须先 要做了命的工夫。命功做到了家，了了这个后天的命，恢复
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到本来，命在我们自己才有了把握，才能了x。
“故曰”，所以魏真人说，“审思后末，当虑其先。最后 受胎之时，不过秉父精母血，包罗凝聚，结成幻躯。”我们 现在这个身体不是命，这一点修道人要认清楚，这个身体是 后天的命，受胎的时候我们这一点灵x碰到j虫、卵脏，包 进去跳不出来了，“结成幻躯”，三样结合就生成我们这个身 体。“此乃有形之体，非真体也”，这不是x命的真正，所以 我们叫它“幻”，佛学叫“业报之身”，来受报的。受个什么 报呢？苦受、乐受、不苦不乐受。如果前生造孽多端，这一 生就受苦一辈子；前生做好事，这一生富贵，一辈子不受苦 报，只受乐报；有时候我们愣头愣脑的，是受不苦不乐 之报。
“我之真体，本同太虚，光光净净，本来原无一物”，我 们这个生命的本体同太虚一样无量无边，光明清净伟大得 很。“故曰人所禀躯，体本一无”，所以就是后来的六祖说 的，“本来无一物，何处惹尘埃”。这个时候禅宗没有来，佛 法也没有来。魏伯y是中国文化，由此说佛、道两家一样， “本来无一物”，不过用的文字不同。
神室无精
“及至十月胎圆，太虚中一点元精，如云行雨施，倏然 依附，直入中宫神室，作我主人。” “十月胎圆”，圆满了， 这个太虚中清净本身中一点，不是有形的，也不能说是无形 的，这一点元精，“如云行雨施”，像天雨降下来，“倏然依 附”，包饺子一样包进身体里，“直人中宫神室”，我们有形
身体的中宫在心窝以下，也正是胃的这个部分；神室就不是 中宫了，脑子、心脏都是神室。这个元神在我们身体里好几 个房间，好多的地方有它的别墅，这都是神室。你说一定在 脑吗？上丹田这里吗？都不是，但是都有关系。所以这一点 “元精” 不是“元x”，注意啊一一炼精化气就是炼这 个，中宫神室的那一点，元精就做了我的主人。这一点特别 注意，我们那个能够思想、能够做主的，能够用心的，精神 很健旺的这一点，就叫做“元精”。
现在讲到身体有形的部位“直人中宫神室”，你们年轻 的，道家的书、密宗的书乱看，看了以后修气功修气脉，很 多都在那里忍精不放，那些脸s我一看都是问题，不得了 的，这非神经不可。严重告诉你，不是这个道理，甚至炼精 化气也不是这样。现在讲到元精，这个元精不是j虫，j虫 是元精所变化的一
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