投影。 这里讲的与我们活着的气血有没有关系？也有关系，因为气 血是精抻所生的东西。木代表万物发生，生命力很强。木的 x主宁静，本来是安静的，道家给它的名字叫做x，但是这 个不是佛学讲明心见x的x。
如果我们加以严格的规范，佛家所讲的x也分好几个层 次，见x是彻底的。这里所讲的x是中国文化《礼记》所提 出来的“x情”那个x，属于后天的。道书尽管说是先天， 如果我们拿学术哲学分类，它仍是属于后天。这些学术x的 分类我想不必多讨论，大家并不需要，只是要知道这个木是 代表宁静的。
“人生而静”，静态就叫做天x。其实不止人的生命，由 观察得知，虽不是自然科学，但是万物都在静态中发生。虽 然生命本身是动的，但是外形都是静的。一颗种子在地下， 要很宁静的状态才可发芽，土壤在动乱中什么都不能生长。 实际上以哲学科学的道理，生命本身成长就是个动态，可是 我们观察外表的现象，讲它是静的，这在学术分野上我们要 清楚。这里讲人的生命，天生而静，好静是“天之x也”。 所以我们人很懒，好吃懒做，乃至一切不努力，最好张开嘴 巴饭就从天上掉下来，心里一想口袋里就装满钞票了。因为 人x本来好静、懒。
“金主流动”，金x是代表主体，爱流动跑动，“名之曰 情”，这是中国文化x情两字。“所谓感于物而动，x之欲 也”，这个情哪里来呢？情的体就是x。以道家分类，情是 用，说是外感j感的作用，使这个情动了，动情了。所以这 个情就是人类本x的yù_wàng，是它的作用。狭义的x欲，只指 男女关系的yù_wàng，这里说的x跟欲是广义的，对一切yù_wàng的 要求就是x的yù_wàng。中国文化把生命分为x与情，我们讲到 儒家《中庸》的思想，宋明理学家就拿喜、怒、哀、乐这四 种现象来讲心的作用，我是特别地反对。宋明理学家搞错 了，喜怒哀乐是情绪，不是心的思想，发动喜怒哀乐后面的 那个作用是心是思想，如果把喜怒哀乐笼统归到心，这是宋 明理学对自己的文化没有搞清楚！理学影响中国文化八百多 年，使民族的文化变成一个死的文化。宋明理学家，我敬佩 他们的人格，可是他们的学理该打耳光，你们去注意研究宋 明理学就知道了。
而且还有一个问题，喜怒哀乐不一定是心理发动，有时 候是受生理影响来的。一个人有时情绪不好，是生理上病的 原因。譬如肝气不舒，胃不好，痛苦难受，你叫我不发脾气 做不到。理x说不必埋怨人，生病痛起来非要发脾气不可， 因为它是情。所以修养到由x归到不动情，那是最高的修养 了。宋明理学家这一点是乱七八糟，全错了，不合逻辑。
x欲情
现在我们讲到x跟欲，佛学到中国来也引用了x与情的 关系，在《榜严经》中提到，“纯想即飞，纯情即坠”，一个 人思想越多，思想心理向上升，老年人睡不着，因为头脑虚 幻想多啦。“纯情即坠”，年轻人跟着情欲跑，思想没有那么 高，所以读书很笨；读书聪明的孩子，情的力量差一点。情 多想少，或者情少想多在六道轮回就分开了，譬如说变畜生 的人，情多，想比较少，下了地狱都是情多，脑子不灵光。 这是顺便讲到《楞严经》上这两个字。
x跟欲在正统的道家讲是后天的，他说“感于物而动”， 动情是x的yù_wàng。所以x跟情，“两者同出异名，譬如只此 一个人，既有名复有字，名字虽分两样，x情原是一人”。 这是比喻，譬如一个人有个名还有个字，名、字虽然两个， 实际上代表同一个人9 一个人分x跟情两面，清楚地讲，一 个是知觉思想状态，一个是感觉状态。像我们说舒服不舒服 是感觉的，这个必须要参考佛学的唯识学，有关s、受、 想、行、识的道理。命就是佛家讲五y境界的sy，包括了 一部分受y感受。佛把人的感受分三种：苦受、乐受、不苦 不乐受。我们人生大部分是在那里受苦的，没有真正受乐， 除非修到刚才所讲的“情来归x”，生理起了变化，就是这 个s身起了变化，那就有得乐的境界。所以佛家讲禅定，三 禅定的境界都是乐的境界，绝对的快感，没有痛苦的感觉。
“故曰”，引用《参同契》的原文，“名者以定情，字者 缘x言”，这两句话现在他解释完了。根据这两句话，他引 申：“其初乾中之金，变而成坎，便是x转为情。一转则无 所不转，轮回颠倒，只在目前，所谓顺去生人生物也。”这 本书的注释者朱云y真人是清代一位有成就的道家，清代是 我们的近代，已经儒、释、道三家合了，那真是三家一贯 啊！ “其初乾中之金”，乾卦代表宇宙本体，金是宇宙本体那 个先天之x能，在我们身体上当然是大家都一样，x是同体 的。我们这个生命大家同体，中国人不讲那么多的哲学名 辞，我们都是天生的，一个天就代表了。天生下来我们这个 命是乾卦，上下二爻变了，中爻不动，不动就是中间的中心 没有动过，外面变了。一变成坎卦，坎为水。
“天一生水”，我们提到过几次，这个天也是代号，代表 了本体，动就生出水来，不动就是没有变；没有动以前这个 生命本体纯粹以精，是精神的精。所以“乾中之
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