他睹父母早亡，又觉人活一世，却大多糊涂度日，如他做一日活得一日钱换一日生，一世浑噩而过，却不知究竟为何来这世上走一遭，故而渐起修仙长生之心。如今见降下仙人竟然与家中长辈有关，又听仙人道：“你可愿随我上山修行？”顿时惊喜交加，一时竟抖得说不出话。
他这边还未回答，另一边跪着的人又扑上来，若非还有一丝顾虑，几乎要揪着叶孤鸿袍子不放，“仙师！我也愿拜仙师为师，入山修行。”
叶孤鸿瞥了他一眼，只见他容貌还算清秀，但上庭扁平，印堂偏窄，目光闪烁不定，一看便知心性不佳，便不再理会。谁料那人竟然挣脱仆从，脸上不恼反喜：“仙师！圣贤曰有教无类，修行又岂可拘泥灵根，我便是个杂灵根、五灵根，也终有破碎虚空、飞升上界的一日！”
叶孤鸿实在不知他这是哪来的胡言乱语，人间难通修行路，但也偶有几丝灵光落下。前人有云：人生天地之中，有清有浊，有刚有柔。因而修之各成其性。夫气清者聪明贤达，气浊者凶虐愚痴，气刚者高严壮烈，气柔者慈仁淳笃，所以木性强直，土性仁和，水性谦退，火性猛烈，金性严脆，各随所受，以定其性。明者返伏其性，以延其命，愚者恣纵其欲，以伤其性。如此种种，却从未有过什么灵根之说。
他又仔细看了那人一眼，这回却看出些许端倪来，向甄嘉道：“去请师兄过来。”又道：“将他父母请来。”
听叶孤鸿如此吩咐，那人眼中越亮，神情跃跃，盯着叶孤鸿便想称师父，又听他有一位师兄，顿时踌躇起来，也不知这两位哪一位更厉害些。又思忖自己如此天纵英才，若随意拜师，岂不是明珠暗投，若能跟着他们入门，只消说些“道在问心”、“我既是道”，寻得一位本事高强、出手大方、地位尊崇的仙人做师父，岂不是更妙？到时候说不定连这珠玉焕然的仙人也要称自己一声“师兄”，这么一想便觉得浑身酥麻畅快，顿时巴望着那位师兄与这一世的父母快些来。
作者有话要说： 1、须知诸相皆非相，若住无余却有余：白居易《读禅经》
2、人生天地之中，有清有浊，有刚有柔：出自《墉城集仙录》
3、修道的目的是什么？其实道教修行有一个演变过程，从先秦至唐，以外丹修行为主，所以那时候修道是一个富贵活，修行也是为了长生，葛洪曾说：“若幸止而不死者，亦何必求于速登天乎。”仙道贵生，“故夫上士忿然恶死乐生，往学仙，勤能得寿耳”，问道本为长生久视，破碎虚空、飞升上界实乃舍本逐末。后来宋明转为内丹修行，即是以自身为鼎炉，抽坎填离，最终脱质升仙。故有“仙有五等，法有三乘”即小乘安乐延年，中乘长生不死，大乘超凡入圣。看古代的一些记录，先多隐逸，后多成仙，也是由于观念的改变。
ps：这文写得很糟么？沮丧。
☆、第八回
少顷，谢燕堂自堂后来，堂中诸人只觉若睹宝剑出匣拔鞘，风气光彩射目，竟然不敢直视。
那人原也随众人侧首掩目，待看清谢燕堂样貌，顿时目瞪口呆，只觉男装肃容也不掩其光华，一时脑中纷乱，一忽儿觉得当叫师尊，一忽儿又觉得叫师姐也极佳。又想那叶姓仙人说不定也是个女子，只是用了灵符易容，如此行为，定然是个清丽俏皮的小佳人。
正胡思乱想间，突然脸上剧痛，瞬间倒飞起三四丈，脊背狠狠撞在墙上，又跌倒在地。一时胸前脊背脸颊齐痛，顿时惨呼出声，又一呛，咳出血并数颗牙齿。这一下被打得极惨，眼前蒙昧一片，好半响耳中嗡声暂消，听见谢燕堂道：“如此心术不正之徒，杀了便是，何必多言。”
叶孤鸿道：“他也算无辜受害，将假做真。”
一时堂中无人发声，只听那人趴地哀哀惨呼。未几，那人父母已寻来，不过三十七八，却都头发花白，见儿子流血倒地，先是一惊，又见仙人，只好按捺下心疼，上前拜见，然后捏着手垂头立在一旁。那妇人频频偷眼去瞧孩儿，听他哀鸣，着实不忍，壮着胆子道：“小儿愚昧，冒犯仙人…”
叶孤鸿道，“此事却说来话长。”指了凳令两人坐下，甄老爷又唤了郎中来，将那人略收拾了，放在春凳上。
叶孤鸿道：“列子有云：一者，形变之始也，清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。曾有能者取气合药，大如燕卵，曰文石。授宏成子，服之大明悟为天下通儒。成子后病吐出此石以授五鹿充宗，遂充宗又为硕学。天地阴阳奥妙，亦有非经人手而生药，充塞泥丸，成全顿悟，故曰天授。如哑者睹开天眼而复声，幼儿不学而做绮文等皆为此类。但天之道，损有余而补不足，于世人言，天授也并非一味好事…”
他一瞥春凳上之人：“人生之初为混沌，后分清轻，渐现五官手足，再服饵水食，方始成人。今观令郎言行，多有邪异之处，恐未成人即蒙天授，大道以多歧亡羊，令郎大约是将这天授当做自己本性，年深日久，已入歧路了。”
道家以气为基，变而有气，气变而有形，形变而有生，又变而之死，死而气散。昔为人而今为虫臂鼠肝，乃是造化循环之理。三生旧性之说，实为虚妄。故如谢燕堂与林道通转世投胎，实为夺舍，乃是趁婴儿温养，尚未成人之际将一点灵光含元神打入，
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